百年戰爭
英國百年之戰（《歐洲列國戰事本末》）
貞德
烈女約翰亞爾格復法國（《法蘭西志》）
法處女若安亞爾格傳（《全球進化史列傳》）
附法國奇女子若安傳（《萬國歷史彙編》）
女將達克柔安（《西史紀要》）
奇女若安（《西洋大歷史》）
紀野納達克事（《法蘭西史》）
Martial d'Auvergne « Les Vigiles de Charles VII » 貞德部分：
├ 一 解奧爾良之圍
├ 二 前往蘭斯加冕
├ 三 攻巴黎城未果
└ 四 被俘受審判死
貞德暨戰友列傳
貞德
亞倫松公爵約翰二世（Jean II d'Alençon）
拉伊爾（La Hire）
約翰・德・梅斯（Jean de Metz）、伯特蘭・德・蒲朗吉（Bertrand de Poulengy）
法國大革命
├ 一 三級會議至人權宣言（1789年5月-9月）
├ 二 婦女走向凡爾賽至歐戰失利（1789年10月-1792年5月）
├ 三 群衆進圍杜勒麗宮至法王被斬（1792年6月-1793年3月）
├ 四
拿破崙
拿波崙第一與英奧諸國第二連盟之戰（《歐洲列國戰事本末》）
拿破崙終於聖厄勒那島（《法蘭西志》）
其他
法國歷史辭彙中譯備忘錄
〈我的巴黎回憶〉（李澤珍）
貞德
貞德身世
貞德，本名貞娜（Jeanne），即拉丁名約翰娜（Johanna）之法語形也。姓德氏（Darc）。泰西俗以姓在名後，故稱貞德。洛林（Lorraine）敦勒米村（Domrémy）人也。約生於西曆一四一二年。父雅各（Jacques），母伊莎貝爾（Isabelle Romée），皆力田之富農。
貞德少時，未嘗識字，然信教甚篤，常領聖事，好施濟貧。除此則無異於尋常村女。每逢節令，輒與女伴嬉遊，歡舞於一山毛櫸（hêtre）古木之下。鄉人相傳，此木為仙女之聚所也。
國中情勢
時法蘭西國中大亂。一三九二年，法王查理六世突遘疾發狂，不能理政。朝中裂為二黨，一以奧爾良伯爵為首，是為奧爾良黨，即後之阿馬尼亞克黨（les Armagnacs），一附勃艮第公爵，是為勃艮第黨（les Bourguignons），兩黨交惡相攻。英王亨利五世乘隙，結於勃艮第公爵。
一四二〇年五月，法蘭西后伊莎伯（Isabeau de Bavière），與英定約於特羅亞（Troyes），廢太子查理，改以英王亨利五世為儲。一四二二年，英、法二王相繼晏駕，兩黨遂各立其主。勃艮第黨奉英幼王亨利六世，以其叔貝德福公爵（le duc de Bedford）攝政，阿馬尼亞克黨則擁廢太子查理。時法北諸地，盡入於英，查理南渡，偏安一隅，英人甚輕之，戲呼之曰「布爾日之王」（le roi de Bourges）。
天音傳諭
一四二五年，貞德年方十三，忽聞天音降諭。初為天使長彌額爾（saint Michel），繼有聖女加大肋納（sainte Catherine）與瑪加利大（sainte Marguerite），諭命貞德往赴國難，逐英人於境外，護太子加冕於蘭斯（Reims）。貞德驚疑，自以為年少弱女，何能成此大業，遂拒而不應。後神音頻降，貞德遂白於母之表兄拉克薩爾（Durand Laxart）。拉克薩爾乃引赴窩古勒爾（Vaucouleurs），求見守將包德利古（Robert de Baudricourt）。一四二八年五月，初謁見拒而返。七月，鎮香檳之勃艮第將安東尼（Antoine de Vergy），為英人爪牙，焚掠敦勒米。及十月十二日，英軍圍奧爾良（Orléans），神諭益切，且諭言貞德必解奧爾良之圍。翌年二月，貞德復至窩古勒爾。守將包德利古命人試之，知其非邪魅所憑，始允其請，賜以佩劍，撥輕騎數人，以為護衛，遣赴錫農（Chinon），往謁廢太子查理。
謁見太子
貞德身着男子服，偕侍騎二人、信使一人，并僕役數人，馳十一日，於一四二九年二月二十三日抵錫農。時查理勢蹙，苦思復國之計不得。又憶預言所云：「法蘭西必亡於一婦人（暗指伊莎伯），而由一童貞女救之。」遂於二月二十五日夜，延見貞德於錫農堡大殿。查理微服，雜於群臣之中，貞德見而立識之。乃告以奉天主之命，將護其至蘭斯加冕為法蘭西王。嗣後密談，貞德以鐵證釋其疑，太子查理由是大悅。
王家樞密院（Conseil royal）命神學教律之士，聚於波亞疊（Poitiers），考問貞德凡三七日，皆以為其信惟誠。復有老嫗驗其童貞，證其未與魔鬼有交，遂獲准至都爾（Tours），受賜騎將器鎧。又依其言，於聖凱瑟琳菲爾波亞堂（la chapelle de Sainte-Catherine-de-Fierbois）祭壇後，掘得一劍。又命人取白布，製帥旗，繪基督審判之像於上，旁有天使持百合花飾，上書「耶穌、瑪利亞」（Jhesus Maria）。
助王加冕
法蘭西王師集於布洛亞（Blois），由貞德率之，發兵往救奧爾良。一四二九年四月至。二十九日，貞德入城。後法軍數度出城襲攻，英軍遂於五月八日解圍退兵。
奧爾良之圍既解，法軍兵威大振，貞德欲乘勝直取蘭斯，然太子近臣請先清剿奧爾良周邊英軍。貞德乃與亞倫松公爵（le duc d'Alençon）共掌大軍，六月十二日克雅爾柔（Jargeau），俘英將薩福克公爵（William de la Pole, duc de Suffolk），十五日奪默恩橋（le pont de Meung），十七日陷博壤西（Beaugency），十八日破英將法斯托夫（John Fastolf）大軍於巴泰（Patay），生擒英將泰爾伯（John Talbot）。
貞德連戰皆捷，衆皆以為神蹟，士氣大振。貞德力排衆議，促樞密院決意進軍蘭斯。六月二十九日自吉安（Gien）發兵，沿途望風披靡。七月十日特羅亞（Troyes）降，十四日沙隆（Châlons-sur-Marne）降，十六日入蘭斯。十七日，太子查理終加冕為法蘭西王。
兵敗蒙難
查理七世既加冕為王，欲自理國政，望與勃艮第議和。貞德則力主揮師收復巴黎，率輕兵至聖德尼（Saint-Denis），窺探巴黎城垣。九月八日，強攻聖奧諾雷門（la porte Saint-Honoré），腿中流矢，不克。
時英法局勢實已因貞德而乾坤扭轉，然法王與樞密院但思止息內戰，猶以為法軍劣勢，未能乘勝進擊，遂棄前功。法王令王師退往吉安（Gien）。九月二十一、二十二日，王師解散。
貞德矢志未改，必欲成其全功，乃自率其軍以戰。一四二九年十一月，克聖皮耶爾勒慕提耶（Saint-Pierre-le-Moûtier）。繼攻羅亞爾河畔拉沙里特（La Charité-sur-Loire），逾月不下，乃退。十二月二十四日，王賜貞德以貴族之銜，以酬前功。
後貞德獲准，往助各地守將。一四三〇年四月，出擊於默倫（Melun）、拉尼（Lagny）、桑利斯（Senlis）等地，然無力挽蘇亞松（Soissons）之失。五月，勃艮第軍圍康白尼城（Compiègne）。五月二十三日，貞德率三四百人，突入康白尼城，欲助解其圍。是夕，親率銳卒出擊，挫勃艮第軍。然英軍援兵驟至，衆皆驚潰。約卯正初刻（上午六時），貞德為勃艮第麾下一比加底（Picardie）弓手所擒，旋解送盧森堡家約翰（Jean de Luxembourg）。貞德雖入敵手，康白尼城守益固，勃艮第軍久攻不下。十月二十五日，撤圍。
見囚盧昂
貞德既被擒，初囚於維爾曼多亞之博留堡（Beaulieu-en-Vermandois），後移至博勒瓦爾堡（Beaurevoir）。五月二十六日，巴黎大學受英唆使，力請以行巫之罪審之。英攝政貝德福公爵，欲藉此壞查理七世之神授天命，遂以萬金（écus）購貞德於盧森堡家約翰，以付異端裁判所。
一四三〇年十二月，貞德手足被縛，囚於盧昂堡（Rouen）高塔，由城守沃里克伯爵理查・博尚（Richard de Beauchamp, comte de Warwick）守之。按異端裁判所之律，理應繫於教會獄，此舉實屬非法。
設庭會審
英攝政貝德福公爵有意欲罪貞德，特簡心腹科雄（Pierre Cauchon）主審。科雄為巴黎大學名士，自一四一三年即附勃艮第，及一四二〇年，更傾心事英。又兼為博威（Beauvais）主教，以貞德見擒之地康白尼，正屬其境，自以為有權鞫問。惟博威此前已歸附查理，乃移獄盧昂。
科雄召法吏數人，又選神職故交六十餘人以為參審。鞫訊自一四三一年二月二十一日起，直至三月十七日。其間，問官多設陷穽，然貞德應答無滯，見識卓絕，出人意表，力陳所聞神諭皆真，拒洩天授查理之神啟，又稱衣男子服乃為從軍之便，且防獄卒褻辱。問曰：「爾今蒙主恩寵乎？」答曰：「若未蒙恩，願主賜之；若已蒙恩，願主保之。」（« Se je ny y suis, Dieu m'y veuille mettre ; et se je y suis, Dieu m'y veuille tenir. »）此言一出，傳誦千古。
判決處刑
三月二十八日，公訴人戴斯提維（Jean d'Estivet）呈控辭七十條，貞德逐一駁之。四月二日，撮其要為十二條，以行巫、敗俗、僭妄、矜慢罪之，然未以示貞德。五月九日，科雄陳刑具於前，欲以逼供。貞德不屈，正色曰：「縱分裂吾身，亦無他言。倘有所言，後必謂刑逼使然耳。」
五月二十四日，科雄復施詭計，押貞德至聖旺修道院（l'abbaye de Saint-Ouen）墓地高臺以示衆，使神職當衆詰難。貞德力竭，遂允棄男子服，畫十字於悔罪書上。旋判終身監禁，重繫鎖銬，復歸英兵看管。既而以獄卒狎褻，奪其女子衣故，貞德復易男子服，且翻供不認前狀。二十九日，以其再犯異端，罪無可赦，處以火刑，惟特許得領聖體。三十日，以貞德付英人。英人設火刑柱於盧昂舊市廣場（la place du Vieux-Marché），焚之。貞德臨刑猶不屈，口呼「耶穌」而絕。英人懼之，揚其骨灰於塞納河中。
貞德，本名貞娜（Jeanne），即拉丁名約翰娜（Johanna）之法語形也。姓德氏（Darc）。泰西俗以姓在名後，故稱貞德。洛林（Lorraine）敦勒米村（Domrémy）人也。約生於西曆一四一二年。父雅各（Jacques），母伊莎貝爾（Isabelle Romée），皆力田之富農。貞德少時，未嘗識字，然信教甚篤，常領聖事，好施濟貧。除此則無異於尋常村女。每逢節令，輒與女伴嬉遊，歡舞於一山毛櫸（hêtre）古木之下。鄉人相傳，此木為仙女之聚所也。
國中情勢
時法蘭西國中大亂。一三九二年，法王查理六世突遘疾發狂，不能理政。朝中裂為二黨，一以奧爾良伯爵為首，是為奧爾良黨，即後之阿馬尼亞克黨（les Armagnacs），一附勃艮第公爵，是為勃艮第黨（les Bourguignons），兩黨交惡相攻。英王亨利五世乘隙，結於勃艮第公爵。
一四二〇年五月，法蘭西后伊莎伯（Isabeau de Bavière），與英定約於特羅亞（Troyes），廢太子查理，改以英王亨利五世為儲。一四二二年，英、法二王相繼晏駕，兩黨遂各立其主。勃艮第黨奉英幼王亨利六世，以其叔貝德福公爵（le duc de Bedford）攝政，阿馬尼亞克黨則擁廢太子查理。時法北諸地，盡入於英，查理南渡，偏安一隅，英人甚輕之，戲呼之曰「布爾日之王」（le roi de Bourges）。
天音傳諭
一四二五年，貞德年方十三，忽聞天音降諭。初為天使長彌額爾（saint Michel），繼有聖女加大肋納（sainte Catherine）與瑪加利大（sainte Marguerite），諭命貞德往赴國難，逐英人於境外，護太子加冕於蘭斯（Reims）。貞德驚疑，自以為年少弱女，何能成此大業，遂拒而不應。後神音頻降，貞德遂白於母之表兄拉克薩爾（Durand Laxart）。拉克薩爾乃引赴窩古勒爾（Vaucouleurs），求見守將包德利古（Robert de Baudricourt）。一四二八年五月，初謁見拒而返。七月，鎮香檳之勃艮第將安東尼（Antoine de Vergy），為英人爪牙，焚掠敦勒米。及十月十二日，英軍圍奧爾良（Orléans），神諭益切，且諭言貞德必解奧爾良之圍。翌年二月，貞德復至窩古勒爾。守將包德利古命人試之，知其非邪魅所憑，始允其請，賜以佩劍，撥輕騎數人，以為護衛，遣赴錫農（Chinon），往謁廢太子查理。
謁見太子
貞德身着男子服，偕侍騎二人、信使一人，并僕役數人，馳十一日，於一四二九年二月二十三日抵錫農。時查理勢蹙，苦思復國之計不得。又憶預言所云：「法蘭西必亡於一婦人（暗指伊莎伯），而由一童貞女救之。」遂於二月二十五日夜，延見貞德於錫農堡大殿。查理微服，雜於群臣之中，貞德見而立識之。乃告以奉天主之命，將護其至蘭斯加冕為法蘭西王。嗣後密談，貞德以鐵證釋其疑，太子查理由是大悅。
王家樞密院（Conseil royal）命神學教律之士，聚於波亞疊（Poitiers），考問貞德凡三七日，皆以為其信惟誠。復有老嫗驗其童貞，證其未與魔鬼有交，遂獲准至都爾（Tours），受賜騎將器鎧。又依其言，於聖凱瑟琳菲爾波亞堂（la chapelle de Sainte-Catherine-de-Fierbois）祭壇後，掘得一劍。又命人取白布，製帥旗，繪基督審判之像於上，旁有天使持百合花飾，上書「耶穌、瑪利亞」（Jhesus Maria）。
助王加冕
法蘭西王師集於布洛亞（Blois），由貞德率之，發兵往救奧爾良。一四二九年四月至。二十九日，貞德入城。後法軍數度出城襲攻，英軍遂於五月八日解圍退兵。奧爾良之圍既解，法軍兵威大振，貞德欲乘勝直取蘭斯，然太子近臣請先清剿奧爾良周邊英軍。貞德乃與亞倫松公爵（le duc d'Alençon）共掌大軍，六月十二日克雅爾柔（Jargeau），俘英將薩福克公爵（William de la Pole, duc de Suffolk），十五日奪默恩橋（le pont de Meung），十七日陷博壤西（Beaugency），十八日破英將法斯托夫（John Fastolf）大軍於巴泰（Patay），生擒英將泰爾伯（John Talbot）。
貞德連戰皆捷，衆皆以為神蹟，士氣大振。貞德力排衆議，促樞密院決意進軍蘭斯。六月二十九日自吉安（Gien）發兵，沿途望風披靡。七月十日特羅亞（Troyes）降，十四日沙隆（Châlons-sur-Marne）降，十六日入蘭斯。十七日，太子查理終加冕為法蘭西王。兵敗蒙難
查理七世既加冕為王，欲自理國政，望與勃艮第議和。貞德則力主揮師收復巴黎，率輕兵至聖德尼（Saint-Denis），窺探巴黎城垣。九月八日，強攻聖奧諾雷門（la porte Saint-Honoré），腿中流矢，不克。
時英法局勢實已因貞德而乾坤扭轉，然法王與樞密院但思止息內戰，猶以為法軍劣勢，未能乘勝進擊，遂棄前功。法王令王師退往吉安（Gien）。九月二十一、二十二日，王師解散。
貞德矢志未改，必欲成其全功，乃自率其軍以戰。一四二九年十一月，克聖皮耶爾勒慕提耶（Saint-Pierre-le-Moûtier）。繼攻羅亞爾河畔拉沙里特（La Charité-sur-Loire），逾月不下，乃退。十二月二十四日，王賜貞德以貴族之銜，以酬前功。
後貞德獲准，往助各地守將。一四三〇年四月，出擊於默倫（Melun）、拉尼（Lagny）、桑利斯（Senlis）等地，然無力挽蘇亞松（Soissons）之失。五月，勃艮第軍圍康白尼城（Compiègne）。五月二十三日，貞德率三四百人，突入康白尼城，欲助解其圍。是夕，親率銳卒出擊，挫勃艮第軍。然英軍援兵驟至，衆皆驚潰。約卯正初刻（上午六時），貞德為勃艮第麾下一比加底（Picardie）弓手所擒，旋解送盧森堡家約翰（Jean de Luxembourg）。貞德雖入敵手，康白尼城守益固，勃艮第軍久攻不下。十月二十五日，撤圍。
見囚盧昂
貞德既被擒，初囚於維爾曼多亞之博留堡（Beaulieu-en-Vermandois），後移至博勒瓦爾堡（Beaurevoir）。五月二十六日，巴黎大學受英唆使，力請以行巫之罪審之。英攝政貝德福公爵，欲藉此壞查理七世之神授天命，遂以萬金（écus）購貞德於盧森堡家約翰，以付異端裁判所。
一四三〇年十二月，貞德手足被縛，囚於盧昂堡（Rouen）高塔，由城守沃里克伯爵理查・博尚（Richard de Beauchamp, comte de Warwick）守之。按異端裁判所之律，理應繫於教會獄，此舉實屬非法。
設庭會審
英攝政貝德福公爵有意欲罪貞德，特簡心腹科雄（Pierre Cauchon）主審。科雄為巴黎大學名士，自一四一三年即附勃艮第，及一四二〇年，更傾心事英。又兼為博威（Beauvais）主教，以貞德見擒之地康白尼，正屬其境，自以為有權鞫問。惟博威此前已歸附查理，乃移獄盧昂。
科雄召法吏數人，又選神職故交六十餘人以為參審。鞫訊自一四三一年二月二十一日起，直至三月十七日。其間，問官多設陷穽，然貞德應答無滯，見識卓絕，出人意表，力陳所聞神諭皆真，拒洩天授查理之神啟，又稱衣男子服乃為從軍之便，且防獄卒褻辱。問曰：「爾今蒙主恩寵乎？」答曰：「若未蒙恩，願主賜之；若已蒙恩，願主保之。」（« Se je ny y suis, Dieu m'y veuille mettre ; et se je y suis, Dieu m'y veuille tenir. »）此言一出，傳誦千古。
判決處刑
三月二十八日，公訴人戴斯提維（Jean d'Estivet）呈控辭七十條，貞德逐一駁之。四月二日，撮其要為十二條，以行巫、敗俗、僭妄、矜慢罪之，然未以示貞德。五月九日，科雄陳刑具於前，欲以逼供。貞德不屈，正色曰：「縱分裂吾身，亦無他言。倘有所言，後必謂刑逼使然耳。」五月二十四日，科雄復施詭計，押貞德至聖旺修道院（l'abbaye de Saint-Ouen）墓地高臺以示衆，使神職當衆詰難。貞德力竭，遂允棄男子服，畫十字於悔罪書上。旋判終身監禁，重繫鎖銬，復歸英兵看管。既而以獄卒狎褻，奪其女子衣故，貞德復易男子服，且翻供不認前狀。二十九日，以其再犯異端，罪無可赦，處以火刑，惟特許得領聖體。三十日，以貞德付英人。英人設火刑柱於盧昂舊市廣場（la place du Vieux-Marché），焚之。貞德臨刑猶不屈，口呼「耶穌」而絕。英人懼之，揚其骨灰於塞納河中。
II De Pausin (of De Hogepriesteres)
約翰娜（若望娜）
約翰娜（或依天主教習慣譯作若望娜），據傳為英格蘭裔，生於日耳曼美因斯（Mainz，法語作 Mayence）。
少時，化名英吉利若望（Iohannes Anglicus），着男服，偽為修士，與戀人同赴雅典習神學。及戀人卒，至羅馬，以其學識淵博，受教廷重用，先後歷任要職。八五五年，教皇利奧四世卒，衆推約翰娜為新教皇。在位約二年餘。後與心腹侍從私通而孕。一日，隨儀隊巡行於街時，經一狹巷，突分娩產子，衆人始知其為女子。一說當即難產而卒，一說群衆憤其欺瞞，擲石殺之。乃就地葬之。
據傳，此後教廷特製一座，凡新教皇登極，須坐此座，座下有孔，由執事親驗其男女，始可就任。
下圖為 Martinus Polonus 所著《教皇暨皇帝編年史》（Chronicon pontificum et imperatorum）之封面插圖，描繪約翰娜產子之狀。
書中記載約翰娜之處。
前圖俱取自波蘭庫爾尼克圖書館數位平臺（Platforma Cyfrowa Biblioteki Kórnickiej）。
點擊網頁中右側書稿圖片，即可閱覽全書大圖。封面圖位於第二、第四頁。文本取自第七十九、第八十一頁（此書採一頁記教皇、一頁記皇帝之模式，故文本換頁時，其間相隔一頁）。
此象一主精神，一主隱匿。
精神者，如心靈、直覺、靈知、沉思。
隱匿者，如內隱知識、潛意識、奧祕、祕密、隱情、謙遜。
約翰娜（或依天主教習慣譯作若望娜），據傳為英格蘭裔，生於日耳曼美因斯（Mainz，法語作 Mayence）。
少時，化名英吉利若望（Iohannes Anglicus），着男服，偽為修士，與戀人同赴雅典習神學。及戀人卒，至羅馬，以其學識淵博，受教廷重用，先後歷任要職。八五五年，教皇利奧四世卒，衆推約翰娜為新教皇。在位約二年餘。後與心腹侍從私通而孕。一日，隨儀隊巡行於街時，經一狹巷，突分娩產子，衆人始知其為女子。一說當即難產而卒，一說群衆憤其欺瞞，擲石殺之。乃就地葬之。
據傳，此後教廷特製一座，凡新教皇登極，須坐此座，座下有孔，由執事親驗其男女，始可就任。
下圖為 Martinus Polonus 所著《教皇暨皇帝編年史》（Chronicon pontificum et imperatorum）之封面插圖，描繪約翰娜產子之狀。
書中記載約翰娜之處。
前圖俱取自波蘭庫爾尼克圖書館數位平臺（Platforma Cyfrowa Biblioteki Kórnickiej）。
點擊網頁中右側書稿圖片，即可閱覽全書大圖。封面圖位於第二、第四頁。文本取自第七十九、第八十一頁（此書採一頁記教皇、一頁記皇帝之模式，故文本換頁時，其間相隔一頁）。
此象一主精神，一主隱匿。
精神者，如心靈、直覺、靈知、沉思。
隱匿者，如內隱知識、潛意識、奧祕、祕密、隱情、謙遜。
X Rad van Fortuin
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《哲學之慰藉》中世紀法文版插圖。圖中雙面之命運女神，一亮一暗，象徵命運之無常多變，時展慈目，時露凶相。
波伊提烏
波伊提烏（Boethius，法文作 Boèce）約生於四八〇年，出身羅馬名門。幼年喪父，由羅馬顯貴西瑪古（Symmachus）收養成人。
時值意大利半島權力交替頻仍之秋。先是蠻族將領奧多亞克（Odoacre）廢黜西羅馬帝羅慕路，自立為王。後又有狄奧多力（Théodoric le Grand）領兵入意大利，殺奧多亞克於拉溫那（Ravenne），建東哥德王國。
波伊提烏與其二子皆曾任羅馬執政官。波伊提烏又受任中書令（magister officiorum）一職，一時間，位高權重。後卻因前執政官亞爾比努斯（Albinus）被控與東羅馬密信往來，圖謀叛逆，波伊提烏挺身為之抗辯，反遭誣為同謀，因而下獄。
幽禁期間，波伊提烏寫下《哲學之慰藉》（De consolatione philosophiae）一書。書中直抒落難絕望之心境，感嘆命運之不公，藉哲學女神（Philosophia）之口，逐一破迷解惑。
命運本質
《哲學之慰藉》第二卷中，哲學女神就命運一事，替命運女神為波伊提烏一一點破。
世人之所以為命運捉弄而悲嘆，實源自對命運之錯誤認知。命運之本質，本即無常。況人初生之時，不帶一物。一切身外事物，無論好壞，皆為命運所賜，自當為命運收回。猶如陰晴流轉、四季變化，皆自然之理。世人將福樂築於必然改變之身外事物之上，於邏輯而言，實乃愚蠢至極。
命運之輪
中世紀插圖之命運之輪，大多繪有上下左右四人。
在上者，頭戴王冠，手持寶劍或權杖，象徵掌權者，代表 Regno（我在統治）。
在右者，頭朝下，象徵跌落，代表 Regnavi（我已統治）。
在下者，衣衫襤褸，或裸身無衣，象徵無權無勢，代表 Sum sine regno（我無王權）。
在左者，頭朝上，象徵躍升，代表 Regnabo（我將統治）。
輪中央則繪有命運女神，眼蒙白布，象徵無論貴賤，在命運之前，人人平等。
| 中世紀威斯康提塔羅 | CBD 馬賽塔羅 |
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« Le reste des créatures est satisfait de ce qu’il possède : mais vous, que votre raison assimile à Dieu, ce sont les objets les plus bas que vous choisissez pour orner votre nature si relevée ! Et vous ne sentez pas quelle injure vous faites à votre créateur ! Il a voulu que sur la terre l’homme tînt le premier rang parmi tous les êtres, et vous, vous ravalez votre dignité au-dessous des créatures les plus infimes. Car s’il est vrai qu’un bien ait plus de prix que celui qui le possède, comme vous faites consister les vôtres dans les plus vils objets, d’après votre estimation même, ces objets vous priment en valeur. Et, par le fait, l’estimation est exacte. Car telle est la condition de l’homme, que s’il est supérieur au reste des créatures lorsqu’il a conscience de lui-même, il tombe plus bas que la brute lorsqu’il cesse de se connaître. Chez les animaux, cette ignorance de soi-même est une conséquence de leur nature ; chez l’homme, c’est un effet de sa dégradation. »
注：文中《哲學之慰藉》相關內容，取自 Louis Judicis 所譯法文版《La Consolation philosophique de Boèce》（Wikisource）。
此象喻示不可控之外力、機遇，推動事物發展，打破現狀。惟需謹記，無論機運好壞，萬物流轉更迭，皆為天理。吾人應懂得順勢而為。惟有守中，保持本心，方可穩立其中。
滿文近義詞辨 索引
- hoton, hecen
- ne, te
- yooni, gubci, yaya
- sirdan, niru
- wajimbi, wacihiyambi
- ubaliyambi, kūbulimbi, halambi, gūwaliyambi
- ala, tala, bigan
- saisa, baksi, bithei niyalma
- golombi, sesulambi, gūwacihiyalambi ; gelembi, olhombi, sengguwembi
- unggimbi, takūrambi, benembi
- mujilen, niyaman
- dulin, dulimba, siden
- na, ba, boihon, olhon
- nonggimbi, nemembi
- ne, te
- yooni, gubci, yaya
- sirdan, niru
- wajimbi, wacihiyambi
- ubaliyambi, kūbulimbi, halambi, gūwaliyambi
- ala, tala, bigan
- saisa, baksi, bithei niyalma
- golombi, sesulambi, gūwacihiyalambi ; gelembi, olhombi, sengguwembi
- unggimbi, takūrambi, benembi
- mujilen, niyaman
- dulin, dulimba, siden
- na, ba, boihon, olhon
- nonggimbi, nemembi
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