世之聽者，多有所尤。多有所尤，則聽必悖矣。所以尤者多故，其要必因人所喜，與因人所惡。東面望者不見西牆，南鄉視者不覩北方【鄉音ㄒㄧㄤˋxiàng，通「嚮」】，意有所在也。
人有亡鈇者【鈇音ㄈㄨfū，即斧】，意其鄰之子。視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語，竊鈇也；動作態度，無為而不竊鈇也。抇其谷而得其鈇【抇音ㄏㄨˊhú，即掘。谷指深坑】，他日復見其鄰之子，動作態度無似竊鈇者。其鄰之子非變也，己則變矣。變也者無他，有所尤也【尤，指歸咎】。
邾之故法，為甲裳以帛。公息忌謂邾君曰：「不若以組【組，指絲帶】。凡甲之所以為固者，以滿竅也。今竅滿矣，而任力者半耳【任，指擔負抵當】。且組則不然，竅滿則盡任力矣。」邾君以為然，曰：「將何所以得組也？」公息忌對曰：「上用之，則民為之矣。」邾君曰：「善。」下令，令官為甲必以組。公息忌知說之行也，因令其家皆為組。人有傷之者曰：「公息忌之所以欲用組者，其家多為組也。」邾君不說，於是復下令，令官為甲無以組。此邾君之有所尤也。為甲以組而便，公息忌雖多為組，何傷也？以組不便，公息忌雖無組，亦何益也？為組與不為組，不足以絫公息忌之說【絫音ㄌㄟˋlèi，通「累」，指牽連連累】。用組之心，不可不察也。
魯有惡者【惡，指醜】，其父出而見商咄，反而告其鄰曰：「商咄不若吾子矣。」且其子至惡也，商咄至美也。彼以至美不如至惡，尤乎愛也。故知美之惡，知惡之美，然後能知美惡矣。莊子曰：「以瓦殶者翔【殶音ㄓㄨˋzhù，同「注」，指下注】，以鉤殶者戰【戰，指戰慄】，以黃金殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者，泄蓋內掘。」【語出《莊子・達生》，與原文略有出入，意則近也。詳見後文】魯人可謂外有重矣。
解在乎齊人之欲得金也，及秦墨者之相妒也【兩事俱見於《呂氏春秋・去宥》，詳見後文】，皆有所乎尤也。老耼則得之矣。若植木而立乎獨，必不合於俗，則何可擴矣。
《莊子・達生》相關摘錄：
顏淵問仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：『操舟可學邪？』曰：『可。善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。』吾問焉而不吾告。敢問何謂也？」
仲尼曰：「善游者數能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車却也。覆却萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇。以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。」
仲尼曰：「善游者數能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車却也。覆却萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇。以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。」
《呂氏春秋・去宥》相關摘錄：
齊人有欲得金者，清旦被衣冠，往鬻金者之所。見人操金，攫而奪之。吏搏而束縛之，問曰：「人皆在焉，子攫人之金，何故？」對吏曰：「殊不見人，徒見金耳。」
東方之墨者謝子，將西見秦惠王。惠王問秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之親【一作視】謝子賢於己也，對曰：『謝子，東方之辯士也。其為人甚險，將奮於說以取少主也。』王因藏怒以待之。謝子至，說王，王弗聽，謝子不說，遂辭而行。凡聽言，以求善也。所言苟善，雖奮於取少主，何損？ 所言不善，雖不奮於取少主，何益？不以善為之愨，而徒以取少主為之悖，惠王失所以為聽矣。
由這幾則故事可見，當心中有了成見，我們對於其他人事物的價值判斷，就會脫離其本質，成為所謂的「雙標」。這是在我們生活周遭，經常可見的問題，我們本身也許亦或多或少有過類似的體驗。一個人有成見，傷害也許僅及於自身，但若是社會群體乃至於國家有了成見，因成見而生的錯誤判斷，卻可能危害整個社會。
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